星期六, 5月 30, 2009

洞見

http://www.libertytimes.com.tw/2009/new/may/31/today-health1.htm
現年36歲的張雅萍去年7月意外發現罹患肝癌末期,當時醫師宣告她只剩下3個月的生命,但她「心念一轉」決定要為自己舉辦很特別的生前告別式,甚至還去上國標舞課程,如今已過了3個「3個月」。

生病前她是一家音樂教室的負責人,為了賺錢,她沒空陪兒女,也嫌丈夫不夠愛她,但是在得知罹癌後,她在學生家長的介紹下,參加新時代賽斯教育基金會台中分會舉辦的心靈成長課程,聽到基金會董事長、精神科醫師許添盛一再強調:「癌症不是絕症,它是一種提醒,讓患者有機會調整人生觀,提升生命品質。」

她也因此發現,過去自我價值低落,才需要汲汲營營賺錢工作,證明自己,但一直沒有家庭生活,她並不快樂;如今她已可以坦然面對一切,包括死亡。遇見不開心的人事物時,懂得轉念,讓心情開闊、親子關係變好,也發現丈夫其實很愛她,雖然仍須靠嗎啡止痛,但她把握每一天,人生才會無憾。
記者徐夏蓮/台中報導
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http://www.youtube.com/watch?v=xckqWxKY78Q
Cancer Cured with Dr. Tim Shing HSU
許添盛醫師: 走出疾病的憂谷
Cancer Cured with Dr. Tim Shing HSU. This Taiwanese public video showed the canccer cured patients gave their public testimonial to his work and 19 books including "Connection Between Mind and Diseases" and "Group Therapy for Cancer Patients". 台灣公開廣播許添盛醫師成功地運用他著寫的19本書,其中包括"用心醫病"和"絕處逢 生之旅:癌症身心靈團療紀實"醫好各種癌症.


更多→
http://www.youtube.com/watch?v=xckqWxKY78Q

詩想起

據詩人李勤岸
「母語教學的極樂世界」乙文提到---
最近佇「國語日報」放風聲,
想欲共一節的母語教學取消。
In講世界各國鮮少將母語列為國教課。

目前的台灣
人們幾乎會說華語
大多也會說河洛語
會說客語人數流失中

語言是來使用的
一般人鮮少想到文化問題
如此情況下
勢必造成強者越強
要讓弱者不消失
有識之士有責任挺身而出
就像有人推動母語書寫
由於河洛語客語如今沒文字流通
如無根之語言
有枯萎危機

2008台灣詩選
母語詩重返詩選中
今年主編詩人向陽也寫母語詩
他定了解母語詩入「台灣」詩選中
象徵意義的重要性
記得2003台灣詩選
他也提到華語霸權問題

有權有勢者
請對待任何語言
都以愛護疼惜心情
世上任何語言
都是人間寶藏

母語教學的極樂世界◎ 李勤岸

http://www.libertytimes.com.tw/2009/new/may/31/today-o6.htm
教育部屬下的「國家教育研究院籌備處」最近佇「國語日報」放風聲,想欲共一節的母語教學取消。In講「世界各國鮮少將母語列為國教課程」,「鄉土語言應回歸到彈性課程,讓各校因地制宜選修,不需要必修。」In主張全面檢討九年一貫國教課程,進行「中小學課程發展基礎模式」研究,預計二到三年內小規模修訂,五至八年內大幅度改革。In講以前母語列為國小必修是「受政治力和意識形態影響」。主要是欲設計 (In講是國家教育研究?)共母語教育除掉,轉去以前「國語」獨尊的單語政策。講這才是無受政治力佮意識形態影響?現此時國中的母語課就是選修矣,敢有人咧選?其實講較白咧,選修不過是「賜死」的代名詞。

「世界各國鮮少將母語列為國教課程」?這個「世界」是啥物世界?是毋是「西方極樂世界」?若是地球這粒星球的世界,阮毋捌看過正常的國家無用家己的母語實施國民教育的:日本敢無用母語實施國民教育?美國敢無使用母語實施國民教育?歐洲聯盟二十七國有佗一國無使用母語實施國民教育?連中國嘛攏使用母語來實施國民教育,In佇廣東的國校就使用廣東話,佇江西的國校就使用江西話,普通話通常是到大學階段才使用來做共通語教學。敢講著共母語「賜死」按呢才無意識形態?才無政治力介入?這款「國家教育研究院籌備處」若毋是攏無咧研究,無著是目睭佯青瞑,予政治力牽咧戇戇旋。

這個聲音透露出來的信息就是反對予台灣人的母語有活路,就是欲倒退lu轉去威權的國民黨時代,欲違反全世界保護母語的潮流,欲自外佇這個世界,欲共台灣帶去另外彼個「極樂世界」! (作者為國立台灣師範大學台文所所長、世界台灣母語聯盟總召集人,http://203.64.42.21/siathoan/BGLB/)

星期五, 5月 29, 2009

陳建成作品

●花鰷(台語詩)

花鰷(hoe thiau):彈塗魚。


一四界攏空矸仔
散落佇城市的盡頭
半醉半醒的海岸線
起風的時
微微迴響島佮海之間
私通的曖昧

毋知啥物時陣開始
我留佇這個浮浮沉沉
充滿矛盾佮猜測的所在
無確定是水域
無確定是陸地
端看滿月或者弦月
端看滿流或者洘流
端看恩賜或者懲罰
端看掩蓋或者坦白

毋知啥物時陣開始
我習慣水湧佮爛土透濫
習慣現實佮妄想透濫
習慣濁濁的命運
習慣濁濁的自由
習慣靠選擇性的記憶
佮虛構的榮耀維生

鎖佇感情深處
鎖佇基因深處
這世人的心願
後世人的眠夢
一向
一向驚醒佇半暝
無張無持的船螺

陳建成 2009 / 5 / 15

註:
花鰷(hoe thiau):彈塗魚。
洘流滿流:退潮漲潮。

回應
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● 陳寧貴

我常在淡水河邊看彈塗魚。但,真的,寫不出這麼深刻精彩的好詩。
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●陳建成

你的過獎和自謙讓我赧然不知如何回應。有空時我常瀏覽你的詩人坊,常有新作,詩境意象悠然海闊天空,當真是「來去自如 / 自由自在 / 無為而治」。且持恆的引薦詩友推廣文學,恢宏的氣度和熱忱的心志令人敬佩。

很欽羨你是隨時可以「詩想起」的人,我頂多只能歸類在德本兄之前貼上的那首「寫詩」所形容的——“ 我毋是欲寫詩即會當寫詩的彼種人 ”,只能等待或期待在看書、開車、吃飯…時「被詩想起」。

此外,關於彈塗魚,有可能我們看到的不一樣吧,如果你有空到台南四草和七股的濕地走走,會發現這裡的彈塗魚比較有草根活力,有些為了堅持理念還可以自發性的彈跳到台北。據朋友說,牠們如果不幸被捉到市場販賣,魚販為了防止牠們脫逃或者集結反抗,可以向警方申請派員協助看顧、鎮壓,或在市場周圍佈署小型刀片蛇籠,因此自然會比較容易入詩。

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● 陳寧貴
妙哉!謝謝指教。我還不知台北彈塗魚和南部不同哩。哈哈。
說真的,在這條寂寞的詩路上,大家吹吹口哨,好像會熱鬧些。
吠影吠聲,有時也可壯壯膽--也許詩路上不只剩我吧?
詩想起浮光掠影,若有不妥,請多多包涵。

星期四, 5月 28, 2009

實務經驗

http://www.libertytimes.com.tw/2009/new/may/28/today-life3.htm
●黃春明

「生活是思想的土壤,我的文章,來自我的生活體驗。」黃春明說,寫好小說不是靠理論,而是實務經驗,他曾經在妓女戶工作,幫忙修電扇,「白梅這個妓女角色就是這樣的原型。」

星期三, 5月 27, 2009

台灣社會運動再出發

台灣社會運動再出發
■ 黃子堯

觀察過去的一個年頭,全球與台灣局勢面臨了很大的變化。國際金融海嘯、國內二次政黨輪替、兩岸關係的轉變,台灣的未來應該何去何從?一向引領台灣社會進步動力的社運團體,應該扮演何種角色?進行怎麼樣的動作?必然會引發討論。

一項由社運團體發起,中央研究院社會學研究所研究員蕭新煌擔任總策劃的「回顧過去‧展望未來─台灣社會運動再出發」,從2008年7月起至2009年3月共舉辦了九場系列座談,各個關注不同議題的社運團體,提出了對過去台灣社運的檢討與看法,其中四大核心主軸的共識有:第一是檢討過去社運團體與民進黨執政前後的關係,體認到社運團體不能只依靠政黨,應擁有自主性,且不淪為政黨操縱的工具;第二是社運團體應彼此整合,擴大連結,並強調本身之主體性及找出中心思想;第三則是從草根出發,向下紮根,與人民力量相互結合;最後,則是要培養人才,發展出專業化的組織與人員,拯救人才逐漸流失的社運界。

看得出來從上個世紀80年代開始,本土族群的板塊經過衝突、裂解、磨合及再造,有了四大族群概念的產生,90年代初期有了「命運共同體」的認知,因而促成緊密相連的台灣認同關係,台灣社會運動一直扮演催生者與黏合劑的角色。但所謂來自草根的自主力量,等同於黨外運動或反對運動的連結,形成對社會改造、政治改革的「反國民黨」力量,更產生了深遠的影響。

2000年政黨輪替,正反雙方角色互換,原本活躍於社會運動的團體及菁英,被吸納者有之,被收編者有之,懷抱滿腹理想進入執政團隊者亦有之,八年下來,以往「在野」社會運動的龐大凝聚、動員力量幾乎化為烏有,例如台灣客家運動就是一個典型的代表。

台灣客家運動源自於母語運動,跟官方「國語政策」是對抗的,民間社會力量在憂心「末代客家人」的時候,正是社會運動大大興起並發揮作用的年代。因此在民進黨執政以後,推行本土化的國家政策,客家運動的焦慮得到一定程度的舒解,當然曾經努力運動的團體及菁英,也得到一些回報,從此客家運動的階段性任務好像已經完成。

有意思的是2008年國內二次政黨輪替,意味著正反雙方角色再度互換,有心人士又要打出「社運」的招牌,讓社運團體「起死回生」,爲了再次凝聚社運團體的信心,籌劃了「2009台灣社運團體全國年會」,主題為:「追尋公民社會的新動力」,會議試圖勾勒出未來三年的訴求與行動策略,做為共同奮鬥的目標,為台灣社運的未來做努力。

平心而論,歷經時代轉換,社運能量已經大大釋放,但是在社運目標上,卻也已模糊、動搖或變色,社運所要對抗的,並不只是單一政黨或其萬年不變的政策,社運的本身應該是扭轉社會觀感的活動,如果說這麼做就是台灣社會運動的再出發,哦---是的,就請大家「拭目以待」吧!

星期一, 5月 25, 2009

詩想起

朋友來電
說他的電腦好像又當機了
我告訴他
先離開電腦去做別的事
五分鐘後再回來
五分鐘後果然電腦好了

其實電腦本來是好的
祇是你嫌它處理太慢
覺得不耐煩罷了

的確
有時我們要做的
就是什麼都不必做
做了可能更糟
強制重開機
可能毀損內部執行程式

聰明人
守株待兔
更聰明人
不守株不待兔

它來了
不動聲色
它走了
不動聲色

來去自如
自由自在
無為而治

《湖濱沈思》曾貴海醫師詩集新書發表會

敬 邀
謹訂於2009年5月30日(星期六)上午十時整,在族群音樂館舉辦《湖濱沈思》曾貴海醫師詩集新書發表會
敬請
蒞臨指導
屏東縣政府 縣 長 曹啟鴻
屏東市市民代表會 代表 鍾明輝
六 堆 社 理事長 吳應文 敬邀
客家公益會 理事長 葉文正
花布衫演藝坊 團 長 徐慧玉
六堆原鄉讀書學會 理事長 賴士安

時間:2009/5/30(星期六)上午10:00
地點:族群音樂館-種子咖啡(屏東市中山路1號)

發表會流程
項目 程 序/內容 主講/主持
1 音樂暖場 鍾詔元副總幹事
2 談我的詩人朋友和他的詩 曹啟鴻 縣長
3 發表會 鍾詔元副總幹事
導讀:從原鄉夜合到湖濱沉思 鍾屏蘭 教授
與談人 李永得 副市長鍾鐵民先生
分享回應 陳坤崙社長吳應文 教授
4 詩.演唱─青春少年時、愛 演唱: 黃翠茂小姐
5 創作心得分享 作者:曾貴海醫師
6 自由分享、提問 賴士安理事長
前50名現場提供作者親筆簽名《湖濱沈思》詩集
連 絡 人:鍾詔元 0989616197
屏東縣內埔鄉東寧村勝利路459巷1號

邱一帆作品

●熱天

有一條河壩
清清涼涼
流入童年个心肝肚
石頭頂
水流邊
清潭肚
有影也有跡

有一條河壩
流入砂石工廠
流入餐廳民宿
流出鬧熱繁華
蝦公毛蟹無空囥
齊口石斑泅無路
鱸鰻團魚尋無潭
童年
遠看娘花
毋使去河壩

台文戰線

台文戰線第15期 再次邀稿
截稿日: 2009/5/31
請 Email: rothu@seed.net.tw (胡長松收)
http://taiwanliterature.ning.com/
http://taiwanliterature.ning.com/profile/tiongsiong

Lee Hsiu 李秀 / Father’s Hands

http://taiwanliterature.ning.com/profiles/blogs/fathers-hands-words-865

Everything was tangible and secure when father appeared. I recall this day was a disaster in my life. That day I played by myself in the backyard. I climbed up to the top of a table with difficulty. While I was cheering on my success, a tall goose stretched his neck and opened his mouth to move in on me like a snake. Even though I was crying and screaming, he still stretched around the table threatening me. We looked like we were playing hide-and-seek. The sky was overcast with clouds and the rain was ceaseless. At the very time I was trying to escape from the evil goose, a pair of strong hands suddenly held me. I was fiercely gripped in his arms but I felt like I was embraced by a safelight.
“Don’t cry! My sweet heart! Dad has already thrown that awful animal out. I will kill him as soon as possible.” That evening I got a severe fever. In my memory, a pair of sturdy hands held me tightly and we went to see the doctor…then and there. I think that, without the powerful grip of my father’s hands, I couldn’t have had a sweet dream. Just by clinging instinctively to his arms I began to feel better then. That year, I was only five.
All at home relied on father’s hands to grow and to flourish naturally; otherwise, if we lost those hands, we would be helpless and frail.
When I was 7 years young, we had a miserable day in my home.--------

continuance------
http://taiwanliterature.ning.com/profiles/blogs/fathers-hands-words-865

「勵志詩」專輯

《台灣詩學•吹鼓吹詩論壇九號》「勵志詩」專輯

一、主題:勵志詩
我們期待看到智慧的詩/哲理的詩/教化的詩/勸世的詩/勵志的詩/寓言的詩....讓人類不再頹喪、迷惘的詩…現今社會上有多少人正在沉淪…,這時代,詩,可以成為人生的「金玉良言」嗎?詩人擁有詩的文字能力,何必吝於給世人一些詩般的「金玉良言」呢?歡迎發揮詩人的愛心,創作出對人生有引渡、對心性有陶冶、對心靈有安撫、對智慧有啟示的詩篇。

  1、徵20行以內的詩作,不限首數。
2、截稿時間:2009年6月30日,請提早給稿。
3、稿寄:suhwan@ms73.hinet.net
4、相關訊息請見《台灣詩學•吹鼓吹詩論壇》網址:
http://www.taiwanpoetry.com/phpbb3/viewtopic.php?f=111&t=28716


二、來稿請配合:
1、請勿先在網路或其他媒體發表。
2、請在稿末附上100字內的個人學經歷及著作等簡介。
3、請附作者地址及聯絡電話。

三、附註
1、《台灣詩學•吹鼓吹詩論壇九號》出刊時間:2009年9月。
2、本刊無稿費。
3、出版後贈送作者當期刊物。

台灣詩學•吹鼓吹詩論壇編輯部

《2008臺灣詩選》發表會&年度詩獎贈獎茶會

歷經一整年的蒐羅與評選,《2008臺灣詩選》將於詩人節前夕出版,並假臺大美學院舉辦新書發表會暨頒獎典禮,敬祈 您能撥冗參與臺灣詩壇2008年的文學盛宴。

  《2008臺灣詩選》是一年一度的詩選,廣泛收錄臺灣不同世代詩人作品,不僅文字精練優美,呈現詩人對於生活的感想與反思,更照映出臺灣當代的社會及文化,2008年張默及鴻鴻兩位詩人各因對於詩壇的貢獻,並列為年度詩獎得主。

竭誠邀請您共享盛會,您的出席將是莫大的鼓勵,也是敦促我們日後繼續進步的動力。敬祝

文安                 

                       
「 年度詩選推行委員會」
白靈、向陽、陳義芝、焦桐、蕭蕭 & 二魚文化 敬邀



時間:二○○九年五月廿八日 星期四 下午二點~四點
地點:臺北市羅斯福路三段216號(臺大美學院一樓交誼廳)

14:00~14:30 來賓簽到

14:30~14:40 主持人 向陽先生致詞

14:40~14:55 頒獎人致詞並頒發年度詩獎

14:55~15:20 年度詩獎得主 鴻鴻先生致詞與表演

年度詩獎得主 張默先生致詞與朗誦

15:20~15:50 茶敘


二魚文化 聯絡人:姚忠誠、陳廣萍、郭亨絜、黃正勇
電話:02-23699022#14、15
傳真:02-23698725

星期日, 5月 24, 2009

客家新樂園-阿啾箭--林姿君

「客家新樂園 Hot Music」,
邀請喜愛音樂的您,
一同來聆聽與享受
全然不同的客家音樂。
林姿君演唱-阿啾箭 :
www.hakkatv.org.tw/hotmusic



客家童謠---阿啾箭

「阿啾箭,阿啾唧,
上背伯婆做生日,
愛分我去抑毋分我去,
害我打扮兩三日。」

星期六, 5月 23, 2009

洞見

http://www.yufuhome.blogspot.com/

●魚夫

”虛實合作”我都說破嘴了,還不如一個網路開發商(developer)乾脆寫個應用程式到蘋果商店去賣,台灣iPhone的使用者天堂 iPhone4.tw,就詳盡的介紹了”康熙來了”的節目送上了手機,現在新出爐的手機,不管是iPhone或者是台灣宏達電和Google合作的 HTC Magic,都在告訴我們一件事,下一波的世界,筆電不稀奇了,網路服務會被手機帶著走,看YouTube影片,看Flickr'Picasa的照片,看文件’看email’聽音樂,乃至於噗浪’推特都在小小的一支手機上完成,這不只是個web2.0的時代,而是mobile 2.0的到臨.

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鄭南榕的女兒鄭竹梅長大了
http://www.yufuhome.blogspot.com/
http://www.youtube.com/watch?v=zQFFh9_4r1E

●魚夫

參加高雄世運音樂會,我的位置就被排在 鄭南榕的千金 鄭竹梅的旁邊,赫見竹梅已”轉大人”,長大為美麗的女人,並和她的男友同行.興緻一來,充當狗仔隊,做了一小段的訪問.

詩想起

●不是客家 是政治

在自由廣場看見詩人鴻鴻 的「不是客家 沒有文化」標題,身為客家人的我心中為之一驚。

再仔細閱讀內容,他提道「在水源路社區的台北市兒童交通博物館,要改建成客家文化主題公園了。那裡向來是居民運動、散步、打羽毛球的好地方,也是有二十多種鳥類出沒、保育類赤蛙和螢火蟲棲息的自然森林。」

那裡我沒去過,但據他的描述,的確是個好地方,如此好的地方要保存都來不及了,何以要毀壞它呢?

可議的是,如此的毀壞環境之名,竟然與客家有了連結。鴻鴻 的如此控訴:「這樣一樁浪費錢、不生態的人造空間,更是和崇尚儉樸的客家文化背道而馳。」台灣的客家人怎擔待得起?

其實,這並非「不是客家 沒有文化」,而是「不是客家 是政治」。唉哉,這與客家何干?台北市政府的政治考量,竟讓客家蒙受不白之冤!這與政府擴大內需措施,因而有地方政府編列大錢重修原本完好美麗的公園,有異曲同工之妙,其骨子裡藏的不過是政治算計罷了。

星期四, 5月 21, 2009

詩想起

名廚阿基師說
做好菜不用太複雜
做好菜不用太專業
做好菜的關鍵在於
有沒有「用心」

說的好
試改動幾個字

寫好作品不用太複雜
寫好作品不用太專業
寫好作品的關鍵在於
有沒有「用心」

有用心
才能感動人

星期一, 5月 18, 2009

詩的Plurk

●詩的Plurk

完美是最豪華的寂寞 -- 羅門

天地線是宇宙的最後一根弦 -- 羅門

一種刀尖也達不到的劇痛起自不見血的損傷 -- 羅門

沒有綠色來確認那是一棵樹 -- 羅門

各種顏色的傘是帶花的樹 --蓉子

一朵靜觀天宇而不事喧嚷的蓮 --蓉子

天上的月亮在水裏 水裏的月亮在天上 -- 彭邦楨

你就是一粒紅豆 常在我的眼中睡眠。 -- 彭邦楨

我覺得 你看我時很遠 你看雲時很近 --- 顧城

那是一首激情的月光裝飾的秋歌 --羊令野

夜陷於瞳睛的仰望 環佩揉碎一廊屐響 --羊令野

夢就像流水迴盪著一條迷茫的鄉路 --羊令野

莊子的秋水深淺 怎樣測得出一尾魚的體溫 --羊令野

夜裡有蛙鼓敲門 --管管

我常常用思念來耕種 --焦桐

童年的雲就像逝去的淚 --蕭蕭

春濃如蜜 --向明

雨在還未降臨地面之前 他在想什麼 --林煥彰

好文分享

From: yihb
To: "carol"
Sent: Mon,18 May 2009 22:34:11 Asia/Taipei
Subject: Fw: 好文分享 " 人生"


有一天,
柏拉圖問老師蘇格拉底:「什麼是愛情?」

蘇格拉底叫他到麥田走一次,要不回頭地走,
在途中要摘一棵最大最好的麥穗,但只可以摘一次。
柏拉圖覺得很容易,充滿信心地出去。
誰知過了半天他仍沒有回來,
最後,
他垂頭喪氣出現在老師跟前,
訴說空手而回的原因………
「難得看見一株看似不錯的,卻不知是不是最好的,
 因為只可以摘一次,不得已只好放棄,再看看有沒有更好的。
 發現已經走到盡頭時,才發覺手上一棵麥穗也沒有。」
這時,蘇格拉底告訴他:
「那就是愛情。愛情是一種理想,而且很容易錯過。」


有一天,柏拉圖問老師蘇格拉底:「什麼是婚姻?」

蘇格拉底叫他到樹林走一次,要不回頭地走,
在途中要取一棵最好、最適合用來當耶誕樹的樹材,但只可以取一次。
柏拉圖有了上回的教訓,充滿信心地出去。
半天之後,他一身疲憊地拖了一棵看起來直挺、翠綠、卻有點稀疏的杉樹。
蘇格拉底問他:「這就是最好的樹材嗎?」
柏拉圖回答老師:
「因為只可以取一棵,好不容易看見一棵看似不錯的,
 又發現時間、體力已經快不夠用了,已經管不了是不是最好的,所以就拿回來了。」
這時,蘇格拉底告訴他:
「那就是婚姻。婚姻是一種理智,是分析判斷、綜合平衡的結果。」

有一天,柏拉圖問老師蘇格拉底:「什麼是外遇?」
蘇格拉底還是叫他到樹林走一次,可以來回走,在途中要取一支最好看的花,
柏拉圖又充滿信心地出去。
兩個小時之後,他精神抖擻地帶回一朵色彩豔麗但稍稍枯萎的花。
蘇格拉底問他:「這就是最好的花嗎?」
柏拉圖回答老師:
「我找了兩小時,發覺這是最盛開、最美麗的花,
 但我採下帶回來的路上,它就逐漸枯萎了。」
蘇格拉底告訴他:
「那就是外遇。外遇是誘惑的,猶如一道閃電,雖耀眼但稍縱即逝;
 而且,追不上,留不住。」

有一天,柏拉圖問老師蘇格拉底:「什麼是生活?」
蘇格拉底還是叫他到樹林走一次,可以來回走,在途中要取一枝最好看的花。
柏拉圖有了以前的教訓,又充滿信心地出去。
過了三天三夜,沒有回來,蘇格拉底只好走進樹林裡找他,
發現柏拉圖已在樹林裡搭棚露營。

蘇格拉底問他:「你找著最好看的花了嗎?」
柏拉圖指著旁邊的一朵花說:「這就是最好看的花。」
蘇格拉底問:「為什麼不把它帶出去呢?」
柏拉圖回答:「我如果把它摘下來,它馬上就枯萎。
       即使我不摘它,它也遲早會枯萎。
       所以我就在它還盛開的時候,住在它旁邊,
       等它凋謝的時候,再找下一朵。
       這已經是我找著的第二朵最好看的花。」

這時,蘇格拉底告訴他:
「你已經懂得生活的真諦了。生活是對生命中的每一次美麗,追隨並欣賞。 」

詩想起→新世代的詩

也許
未來寫詩
不過是一場遊戲

-------------
詩的基因
已被複製成薄薄的一片
文字遊戲光碟
安裝到主機後
電腦便成了新世代詩的產房

此後,所謂靈感,所謂繆思
開機後,一按滑鼠
她們立刻在螢幕上列隊歡迎你

只要輸入你的心情
數千萬組色香味
俱全的文字呈現眼前
要愛要恨欲泣欲訴
都是可挑選的驚心佳句

最後滑鼠輕輕一點
新詩披上超炫絕酷的聲光畫面
夜闌人靜時
再叫出虛擬辣妹布蘭妮
或冰清玉潔氣質美女愛麗絲
以黃鶯出谷的聲音
為你朗讀,你那大珠
小珠落玉盤的經典之作-------

星期日, 5月 17, 2009

凌晨2點

09-05/17 517 遊行凱道 凌晨2點 三立呂蕙敏
http://www.youtube.com/watch?v=07y7XKGl9F8

凌晨2點
人們都應進入
甜蜜的夢鄉

而我們
為什麼

只能進入
保台護台
苦澀的夢鄉呢

草原鷹的孤寂生佇闊闊的翅

一首讀來頗有感覺的詩

陳建成----草原鷹的航程(台語詩)
http://taiwanliterature.ning.com/

草原鷹的孤寂

生佇闊闊的翅

放佇茫茫的雲



騰空乘暖流

荒野追落日

離塵煙

飛佇千里高萬里遠

忘聲色

棲入千重山萬重嶺

闊闊的翅

闊闊的天

無所謂的留

無所謂的走



闊闊的風湧

闊闊的歲月

輕淡了交會的歡喜

深藏了離別的傷悲

--------------

老鷹之歌(來自波利維亞的印地安樂團)

星期六, 5月 16, 2009

大鵬之歌

陳寧貴 / 大鵬之歌








「十分客家」林生祥-媽媽我們來跳舞

一個來自美濃的農家子弟,用他獨特的嗓音,唱出了農民對於人生價 值的質樸態度,也唱出了土地與農民的真實情感。與大竹研合作,將客家音樂創作結合日本的音樂風格,將客家音樂的創作帶入另一個領域。創作曲「莳禾歌」「媽媽我們來跳舞」都蘊含著對土地的情感。客家電視 http://www.hakkatv.org.tw/
http://www.youtube.com/watch?v=HBMxF_yHMXE

星期三, 5月 13, 2009

客家新樂園-桐花盛開

「客家新樂園 Hot Music」,
邀請喜愛音樂的您,一
同來聆聽與享受全然不同的客家音樂。
謝宇威、許景淳演唱-桐花盛開

星期二, 5月 12, 2009

客家現代詩 / 曾貴海

http://elearning.hakka.gov.tw/attclass/platform.aspx?courseID=10000112&pty=2
●客家現代詩 / 曾貴海

客家民族有兩種個性︰第一個就是保守,另外一種個性就是有革命性,這兩種個性互相衝突、協調。 客家民族最偉大?文學、最偉大藝術?成就,是客家山歌,看任何?客家場合裡,一講到唱山歌,客家人?表情就像花開了一樣,很自然、很熱情,大家很高興。 所以,客家文學山歌?傳統,就延續到現在現代詩?創作裡面。我們在現代詩?創作裡,可以看得出來客家山歌多少影響到客家現代詩?創作,也多少表示客家現代詩?創作,有延續山歌?傳統。

客家現代詩對現代文壇的影響,這些問題其實對所有創作者來說,是很頭痛的事情。因為台灣是多族群的社會,大家基本上是用白話國文來創作,客家詩基本上只有寫給客家人看。 但是客家族群在台灣只佔十幾%,所以客家詩給客家人看,你現在說的現代詩壇是全部人,所以客家詩要給全部人看要感動全部人,要變台灣文學一個很有光彩的文學,這有很深的考驗,對所有的創作者來說。 但是有一個很好的發展就是說,現在寫詩的人愈來愈多,寫詩的品質愈來愈好,寫詩的範圍,它所講到的題材表現的方法也愈來愈好,產生的文學的光彩也愈來愈好,在社會被人接受的程度也愈來愈好。

客家詩的發展有一個問題,還要大家來共同面對的,就是客家語文是不是成熟到可以用來當作文學的文字,可以寫所有你要表達的事情,包括寫景、歷史,包括寫生活、愛情,包括寫抽象的事情,包括寫我們常常說的暗喻、明喻,客家文字是不是成熟到這樣的程度了?我可以跟大家說,客家文字照我的看法已經達到這樣的程度了,只有等我們所有的客家作家來創作愈好、愈美、愈能感動人的詩。

客家文學特別是現代詩的發展,我想最可以代表客家文學。客家作家寫小說一定要用北京話寫,小說比較不可能用客家話寫,只有詩能用客家話來寫,所以客家詩真的可以代表客家文學的特色,這種特色我想在未來一定會有更好的發展,更正面的發展,更有未來性期望的發展。

花東地區客家文化研討會

花東地區客家文化研討會

邀 稿 函

延續91年第一次舉辦「台北盆地客家墾拓與發展學術研討會」,93年辦理「六堆客家文化研討會」,97辦理「台灣中部客家文化研討會」活動,擬定98年11月舉辦「花東客家文化研討會」,邀請學者專家與文史研究人士蒐集文獻資料、發表調查成果,探討客家先民及其族裔在花東地區開發、奮鬥、發展的歷史過程,為客家族群遷徙東台灣的歷史經驗與文化風貌做學術性的論述,歡迎賜稿。
● 主辦單位:HAPA 台灣客家公共事務協會
● 研討主題:花東地區客家族群的墾拓、發展
一、以台灣東部花蓮、台東地區客家族系的移民、墾拓為對象的相

關論述。
二、針對客家家族落戶花東地區的歷程為研究的敘述。
三、有關東部客家人的語言文化與社會、鄉土、藝文、民俗變遷的

探究。
四、其他以花東地區為中心的客家學術之相關論證與闡述等。
● 舉辦日期:暫訂98年11月29日(星期日)

舉辦地點:花蓮市
實施內容:發表論文6篇,研討花東客家歷史、社會、文化及其發
展。

交稿方式:論文每篇6000至15000字為限
請於6月10日之前提出論文大綱
E-mail:hakka_taiwan@yahoo.com.tw
或郵寄籌備處:242新莊市民安西路245巷10弄9號
FAX:(02)2205-1828


承辦聯絡人:黃子堯 0933-130161 (02)2203-5124.

星期日, 5月 10, 2009

洞見

今天人們說西方文明,主要指英美為代表的法治與共和制度,而不是法國大革命,更不是俄國的十月革命。英國的光榮革命,強調程序,重視法治。而被視為美國建國之本的兩個最重要文件《獨立宣言》和《美國憲法》,通篇甚至沒有「民主」這兩個字,主要由於,美國先賢們經過長期的討論和辯論,認識到保護個人權利的重要性。美國先賢們最恐懼、最明確要避免的,就是以群體、多數、正義的名義,剝奪個體權利。
http://www.libertytimes.com.tw/2009/new/may/11/today-o7.htm

●曹長青

傾聽在地文學的聲音

傾聽在地文學的聲音
●黃子堯

從一九九六年開始,台灣有了「台灣文學年鑑」,這是跟隨台灣「正名」運動與本土文學教育逐年增進的強度,終於促成一系列有關詩人作家的文史記錄,並能將其正式印行的見證。

所謂「年鑑」乃是透過有系統地匯集、整理上一年度的所有文獻、活動訊息,然後逐年編輯連續出版的「資料性工具書」。換言之,年鑑編輯是將前一年度的資料盡力蒐集、客觀呈現,然後逐年編輯出版,以即時反映該年度的新成果、新意涵及新趨勢,並藉以不斷累積史料的一項工作。

翻閱新近出版的「2007台灣文學年鑑」,進入豐富多元的年度文學總報告,舉凡文學創作、出版、研究及活動都有翔實的記述,包括文學人物、大事記、資料索引等的建立,綜合各種視角來體現台灣文學的發展。其中創作與研究綜述「新詩」的部分,指出這一年出版的詩集超過一百種,特別是新生代第一本詩集的出版佔了很高的比例,包含客語詩集的陸續問世,證明在不景氣的年代,仍然有可貴的文學聲響出現。

到如今,其實已經形成文學年鑑編輯的規範與體例,以台灣文學館為中心的團隊,除了持續編印「台灣文學年鑑」,同時規劃包含福佬語、客語、原住民語的「母語文學常設展」的多層次呈現。看得出來隨著國內藝文環境的大幅變動,關照今日為數眾多的展覽、活動,以及與國際文壇頻繁接觸的力量,在在顯示出國內的政府與民間藝文團體,對各種跨領域的規劃與運作形態,逐漸朝向以台灣為主體的方向,找到與國際文壇接軌的語言,成為親近在地文學的有效途徑。

在這個時代,當我等努力於文學的詮釋時,千萬不可套入意識型態和理論的的單一框架,導引讀者進入文學世界的真實位置,首先就是要先騰空自我預設的意識型態、文學理論以及美學立場,如此更能體會詩裡乾坤,更能欣賞文學的繁複繽紛,以及熱愛鄉土生命的殷實感。

深深期望文學館可以厚實台灣詩人作家作品的根基,鞏固文學創作的通行網絡與研究平台,但仍須加強留意,去發現民間從來不乏跟文學有關的文物建築,甚至文化地標可供建置。與其要求再設立一所全新的文學館來運作,倒不如繼續開發與接合民間既有資源,因而設立一所文學館有其策略與實際上的需要,可以說得來不易,但如何尋找自由歌唱的活力,如何發揮既有的公共資源,讓多音交響的在地文學的聲音充分顯現,理所當然便要成為公民社會進一步發展的契機!

●曾貴海 / 客家話

日本人統治台灣五十年
大家還會講台語
有兜老人家講起日本話
口氣優雅甚至帶感情

中國人管台灣五十年
講客話要罰錢掛狗牌
細人仔嚇到面蓋青

阿公喊做爺爺
阿婆喊作奶奶
客家母語變做北京話

爺娘來聊
孫仔聽毋識客話
看伊等像外星人
避入間肚毋出來
祖孫感情兩截斷
老人家歇沒兩日
包袱擐著遽遽歸屋家

係麼人
滅絕台灣客家人
滅絕台灣客家人倫
到底為麼介

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據統計
1900年全球有一萬種語言
到了2000年剩下六千五百種語言
百年間有三千五百種語言消失了

語言有一種
強者恆強的趨勢
全球八成的網民使用英文
不到一成網民使用華文
也就是說用英文書寫者
全球可能有八成的網民會閱讀
用華文書寫者
可能只有一成的網民會閱讀

至於弱勢族群
首先失去母語書寫能力
接著失去說母語能力
接著整個族群消失在茫茫人海中

小詩運動

詩人林煥彰寫小詩也推動小詩
而且獲得不少詩友響應
似乎有形成風潮的景象
的確
現代人對長篇大論感到不耐
記得瘂弦也曾在報副刊刊登一行詩
當時引起一陣熱烈討論
其實好的小詩
以傳統的五言絕句作為代表
短短二十個字
詩的質量均極飽滿
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羅門 / 短詩短論

  如果我們認為沒有才華與思想深廣度的詩人,寫長詩,有如將大量「銅幣」撒出去無法像大量「金幣」撒出去那樣的光芒奪目、吸引人與迷惑人;則同樣的寫短詩,也不能沒有思想的深廣度與才華預做創作潛在的堅強的基地,否則,偏向極簡極限(MINIMAL)創作意念的短詩,詩思便無法獲得向內壓縮凝聚的「確實」優越精美的質感,而引發「由內而外」「由小而大」的高力度高效能的反射力、擴張力與震撼力,其實長詩與短詩都同住在一個無限地開放的「扇面」造型裡,長詩不斷向「外」展開多航向的發射,短詩一直向「內」朝核心引爆與幅射,而射程與威力,都同詩人的才華與思想的深廣度有關。

  由於短詩無法像長詩那樣大規模大幅度地經營與展現出微觀可見的諸多繁富的生命畫面與景象,它便宿命性地被註定在「短小精幹」的位置上,不能不更加講究詩語言的意涵及其精確度、精純度與精美度;並且著重頓覺與頓悟的思想爆發力──也就是神奇的「靈感」,啟開想像的「高壓電」光源、迅速亮出渾成的詩境。

  此外,長詩與短詩都渴求在創作的關鍵時刻出現「爆發點」,否則詩會平庸,不會有奇蹟出現。長詩因幅面與流程大,需要的「爆發點」較多,短詩需要雖少,但只要用上,其爆發威力,都大多牽動全詩。

  至於「爆發點」因是緣自詩人的「才華」與「靈視」同一切存在碰擊出來的,則缺乏「才華」與「靈視」的詩人,無論是寫長短詩,「爆發點」都的確很「難產」了,因而也不會有什麼能特別的引人驚視與讚嘆了。

  文章出處:台灣詩學-18期_小詩運動_1997‧3月號

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●2009年5月10日自由時報副刊

《私立小詩院》詩集自序

詩要私了  ◎蘇紹連

1

我跟你說,每天我與詩,都會有一些糾葛;詩像陽台上的藤蔓,暗中竄升一些,或曲解一些,總是令人心驚。

我不忍拿剪子去修剪,話語是茂密的、展延的,讓它自然成形反而好;可是詩在我手下,卻剪了又剪,塑了又塑,仍未能了斷與我日夜相處的關係。

詩纏著我,初始我是心甘情願的,把詩當做密友,邀它登門入室。你可以想像到的,我都做了。在情深意濃的氣氛下,我們把話語卸妝,看著文字裸裎,這是詩的隱私,不能公開發表的形式,長久為我們所深深著迷。

有時候,陽台上的盆栽騷動之因是一隻小蟲死亡了,從一片葉子的紋脈裡滑落到馬賽克磁磚上,其死亡悽怖的形狀,極為不堪入目,為了不讓詩驚嚇奪門而去,我必須為這種意象打上馬賽克。如此,保持了我與詩的寧靜。

你說,這是我在寫詩,是我纏著詩,詩是受到我非常自私的束縛。


2

我好高興我寫了許多詩。你可以透視我家的落地窗,看到我雀躍的眼眸啄食著天空,呈現一種幸福的樣子。其實那是詩裡的cookie。

但我也好悲哀我寫了許多詩。你知道詩存在著矛盾的和衝突的時候,這樣才有張力,才能在推開落地窗的瞬間,雲湧入屋內,桌子椅子飛到遠方的夕陽下。而我仍拿著一杯牛奶佇立在原來的位置,不被分崩離析。那是因為詩裡有cookie。

我是這麼堅定地,把每首小詩植入話語的風景裡外。我說了什麼,沒人知曉,可是別人透過詩裡的cookie,可以追蹤我,而且無所不在,使我無法避免地成為全民公敵。

只要我每寫一首詩,詩的記憶體裡就會留下cookie。cookie是詩人的個人語言風格資訊,它儲存在詩作的文字底層,自成一個小小的文字檔,用來控制詩作也是識別作者身分的戳記。

你卻說,cookie是詩的帳號及密碼,當我忘記了它,就進不了自己的詩作。詩有私的權利,卻也非我所能禁臠。是這樣嗎?


3

詩人,私下豢養小詩,並非傳聞。豢養小詩,需要靠緣分及不傳自來的靈感,詩人與有緣的小詩會自行聚合在一起過著生活,紙片上、桌曆背面、書頁空白處等等都有小詩的身影。

你悄聲說,小詩雖然無所不在,像精靈一樣可愛,但是它們需要餵食詩人自己的鮮血。所以失血過度的我形銷骨立了,像黃昏風景裡的吶喊者,也嚇不走盤旋在我頭上黑雲般的烏鴉群。

好幾年來,我豢養的無數小詩時常在夜裡現身,安靜地啄著桌上的檯燈,在逆光裡顯影,小詩透明的膚肉內層,生命的肢骨細節歷歷可見,沒有長大,仍是那麼地小,那麼地脆弱。

注視著小詩們逐漸陌生化,我真的需要哭泣啊。凡是陌生化的,就會變形,一張臉或一幅風景全都扭曲,一個語句或一個節奏也全都異動。最後的責任是,我的語言羅織小詩的新衣。

2009年,建立一座小詩院,終生棲息。在院內,小詩密謀集會,宣告:「詩人迴避;詩要私了。」而我早就在院外變身為一盞盞路燈,亮著生命離去。

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〈趺坐〉 ◎蘇紹連
  
坐在草地上
  草認為我是,一座荒涼的山
  坐在樹下
  樹認為我是,一塊無用的石頭

  不信嗎
  就讓我坐在你的眼中
  你果然認為我是,一滴淚水
  信吧
  就讓我痛痛快快的淌下來

盆景人

盆景人

●胡長松 對「盆景介話」發表意見 :
「他鄉是故鄉, 盆景決心落地生根, 一樣是成蔭的大樹. 只是, 盆景願意嗎?」

因為驚怕
故所毋敢離開花盆
該小小地盤
就係佢介故鄉
乜係佢介祖國

腳踏毋到大地
飄浮在空中
淨分人看聊定定
就心花緊開喲

汝看佢
像毋像
無面目無頭那介
鬼魂

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盆景人

因為害怕
所以不敢離開花盆
那小小地盤
就是他的故鄉
也是他的祖國

腳踏不到大地
飄浮在空中
祇讓人賞玩
便心花亂開

你看你看
他像不像
沒有面目沒有頭的
鬼魂

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Potted landscape people

Because fear
So does not dare to leave the flowerpot
That small domain
It is his homeland
It is his motherland too

Can't ride the earth
Float in the sky
Only let people admire
The heart flower starts arbitrarily

You think you see
Whether he looks like
Ones that have no appearance and have no head
Ghost
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●盆景介話
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本文由陳寧貴用客語翻譯自
詩人雨弦的華語詩"盆景的話"


還細時節
我就離開故鄉
來到這有泥無地介院子

仰頭看毋到天頂
傾頭看毋到地泥
總係輒常分人修修又剪剪
總係輒常分人扭曲成
佢等歡喜看介樣形

我沒盡深根頭
飲水後就化作
在暗中緊流介目汁

故鄉啊
汝在那位?
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尋無停車位 (劉劭希) HakkaVideo

星期六, 5月 09, 2009

桂花巷

桂花巷
http://www.youtube.com/watch?v=YCka6EdwAgs
作詞:吳念真
作曲:陳揚
主唱:潘越雲


想我一生的運命 親像風吹打斷線
隨風浮沉沒依偎 這山飄浪過彼山
一旦落土犁頭看 只存枝骨身已爛
啊......只存枝骨身已爛

花蕊朵卡醜嘛開一擺 偏偏春風等袂來
只要根頭也還原在 不怕枝葉受風颱
誰知花 等人採 已經霜降日落西
啊......已經霜降日落西

風吹身軀桂花命 若來想起心就痛
恩怨如煙皆當散 禍福當作天註定
往事何必越頭看 甲伊當作夢一般
啊......甲伊當作夢一般

莊金國與他的詩

文訊雜誌第282期
--人物春秋
/詩是一隻能言鳥------莊金國與他的詩
http://www.cdnews.com.tw 2009-04-04 11:23:32

◆江明樹

詩不只是靈魂發出一種聲音,更是兩種語言共鳴並且展現出多音交響──莊金國雙語融和的方式,呈現一種語境的氛圍與狀態。


從主流詩社敘起

1970年代,南部有一票詩人成立「主流詩社」,成員有黃勁連、羊子喬、黃樹根、龔顯宗、德亮、凱若,以及最後加入的陳寧貴。他們都聚集苓雅區高師大附近一間叫「主流書局」的書店,逗留半天一天,喝茶聊天,談文論藝。誰身上有鈔票,則買酒喝兩盅,一談起現代詩,大家彷彿皆是詩評家,誰也不讓,為了美學觀點,為了角度問題,為了意識形態,往往爭論不休。

這個老闆主人也是詩人,輸人不輸陣,一樣加入論詩的戰圈,名叫莊金國,高雄縣大樹人,喜歡朋友,近悅遠來,好客的程度,一扯淡就沒完沒了,時間難以控制,夜晚12點過後,車輛不伺候詩人,趕不回去的人,打地鋪睡一晚,隔天起床,才各自士農工商。

除了「主流詩社」的同仁聚晤外,還吸引一些文藝愛好者,如許振江、蔡文章、蔡信德、陳坤崙、曾貴海、鄭火冏明、簡簡、高玉蕊、楊子澗等人,連汪啟疆也去過,因此,此地堪稱高雄文學的一景。詩人莊金國,省立鳳中讀了一年多,就因留級而輟學,離開大樹出外工作,也曾在水泥公司當外務。大約15、16歲時,看到徐志摩的詩,本來中學就有編進國文課本內,讀著讀著,手就癢起來,試著寫現代詩,修修改改後投稿,居然發表在《野風》雜誌、《笠》詩刊,從此,一腳陷入寫詩的行列,並且終身愛詩戀詩,樂此不疲。

前年秋末,一向忙碌的他,在《新臺灣》新聞周刊,每週固定的撰稿,加上人情的邀稿,忙上加忙,東奔西跑,以為身體仍沒有問題。記得幾年前,路寒袖邀約登玉山頂峰,他也未曾落後,怎麼說都還好,能吃能睡,像往常一樣。有一天,肚腹積水,到醫院檢查,居然肝臟出了問題,原來是20、30年在報社的生活作息顛倒,累積的病灶,有以致之。被迫住院,經過了寧靜的思考,出狀況的軀體,已不能再勞碌,加上家人的勸說之下,於是選擇退休。真正放空自己,與昔日的好友蔡信德、黃樹根等人,經常登爬鳳山附近的雞母山(又名鳳凰山),在小涼亭泡茶聊天,還有撿石頭,偏愛找有台灣形狀的石頭,質量引起友人的熱烈討論,富有生活的情趣,詩人黃樹根也加入了撿石頭的行列。每天的筋骨活動之餘,悠哉地重拾一生的旨趣,看看詩、寫寫詩,沒有特別想去做什麼,雲淡風輕、生活自在許多,不去計較什麼?不去埋怨什麼?若能再多活十年,心滿意足,可也!

《鄉土與明天》汲取泥土的養分

1978年8月,莊金國出版第一本詩集《鄉土與明天》,集子書名說明其旨趣,「鄉土」兩字意味著腳踩在生活的土地上,牢牢靠靠,腳踏實地在大地上耕作。他從小曾跟父親下田工作,相當清楚農夫農婦的辛苦,他的筆蘸著泥土,吸收泥土的養分,滋養文學的深度與厚度。

蔡信德在描述詩人莊金國時如此說:「過去幾年,我經常接讀他寄贈的詩作,儘管隨著他閱歷的增加和文字、技巧的日臻成熟,他的詩,仍不曾脫離過生活的經驗範疇,始終環繞著他胸臆間那一片廣袤的鄉土打轉。他把童年的記事,村夫村婦的心聲,甚且是不斷在蛻變的莊厝景物,社會現象,都納之於詩──這種種交織成他詩作所特有的精神風貌。」

六月火燒的天啊!/曝我一層古銅色。/十二月冬,腳底凍出血了,/肩頭猶是一層古銅色。//想伊覆巾裡的笑臉,/像欲開的吊燈花呀!/走過去,從遍開的吊燈花下,/看伊晶晶的大眼有無雙眼皮?//莫學穿高跟鞋的姿態,/莫噴那巴黎香水的芬芳,/流行歌曲流行不斷,/我的心隨伊去流浪。//去到看不到見下淡水溪他鄉,/去到老榕樹枯死的那年尾,/回來趁早過伊厝,求伊娘://伊娘問我為什麼未提八字來? ——〈鄉土與明天〉

吊燈花,又稱燈籠花、吊鐘花,日本人稱朱槿、扶桑。多年生草本植物,株高30~60公分,南部農村到處可見,當庭院的外圍或籬笆裝飾點綴,以紅色居多。因花朵下垂如花燈懸掛,故名吊燈花。詩人以妙齡村姑娘形容是含苞待放的吊燈花,早期農村女人,十七、八歲嫁人的比比皆是。農村未嫁的姑娘要與父母下田工作,漂亮青春的臉怕夏陽曝曬變黑,儘管綁著覆巾,依然曬成古銅色,碰到冬寒北風冷,跪水田s草,泡浸寒水冷冽,「十二月冬,腳底凍出血了。」說明農村家庭生活的艱辛,頗有羅隱:「始信盤中飧,粒粒皆辛苦」的寫照。適婚的女人,母親最擔心是否嫁個好人家,素樸的男人希望心愛的女人,不要學都市人濃妝豔抹,噴名牌香水,保持村姑的樸素模樣就好了,這是一個出外男人,回到故鄉找情人的想像與獨白,頗有小說極短篇的劇情。

朝見插秧女/挑著秧苗赤著腳/插著秧苗彎著腰/一撮一撮播/一叢一叢插/插得興起,播出太陽//看哪!田裡的太陽/我踩著/我還踩著一些/雲和樹/哎呀!我又踩著了/一隻腐的死老鼠//暮見插秧女/望著空簍退著數/七六五四三二一/一撮一撮播/一叢一叢插/插得興起,播出月亮//看哪!田裡的月亮/我踩著/我還踩著一些/星和星/哎呀!我又踩著了/誰家的遺棄的洋娃娃 ——〈插秧女〉

這是一幅「春耕圖」。時代約60、70年代,台灣由農業社會過渡到工業社會,特別是前鎮加工區與楠梓加工區,有些大公司設在台北、台中、高雄等都會,工廠便遷移到偏僻的鄉鎮。大工廠樹起大煙囪,大樹人可以在工廠工作。正面與反面,製造工業產品,周遭環境開始惡化,廢水排放污染下淡水溪(現稱高屏溪),廠煙下的大樹人,必須面對工廠空氣與廢水雙重污染所帶來的後遺症。此詩批判工業文明,意味著空氣污染與土地污染,由都市到鄉村環境問題,有不同層次的傷害,工廠生產的農藥,工廠排放的污水,直接或間接傷害老鼠死亡。而老鼠死亡的身體,控訴工廠是傷害的黑手,洋娃娃是工業大量生產的產品,污損壞了,被拋棄在水田裡,意有諷刺人們把不喜歡的玩具隨意棄置。25行的反思,延伸詩的批判意識,作者顯然不以「為藝術而藝術」為滿足,而是「為人生而藝術」。

土生土長於大樹鄉,詩人目睹時代的變遷,淳樸的鄉下,是鳳梨的故鄉,加工廠林立,環境逐漸惡化污染,莊金國敏銳的筆觸,除了傳達美感的日月星對比排列,也不忘提醒讀者,生存空間的改變,暗示經濟發展的背後,國民道德的次第下降,亂丟紙屑、果皮、玩具、塑膠袋、洋娃娃。同時,果農為了收成,大噴農藥,連生存能力甚強的老鼠也死於非命,詹莊兩詩人類似的題材,經營出相異的面貌,應了琦君所言:人人心中所有,筆下所無。這也是文學多元化表現,詩人不愁沒有題材,要問表現的好不好,文學的修為靠自給自足,他人無法幫上忙。

挖掉,柏油路面挖掉/水泥地也換做竹木橋/山腳下就一間草寮/草寮住著一個阿婆/土匪搶來時/阿婆露著胸脯,召喚/誰個來吃奶//阿婆沒親,無不親/打柴販柴,街仔來/街仔有很多鄉音悅耳的外鄉人/阿婆找不到一個熟識的故鄉人//故鄉在泉州,在海的那一邊/那年,未婚夫浪捲去了/阿婆逃荒過鹹水//守住山盟望海誓/誓一世人不嫁人/守住心靈守不住/幽靈夜夜敲門戶//門「呀!」地一聲開了/?戰戰?!六神無主/五臟俱崩/崩潰了崩潰了最後的/最後的最後的崩潰了//阿婆發狂了一夜/失蹤了一夜/一切俱無一切俱失/濕濕濕濕地枕頭頭枕/是淚?是汗?是//阿婆親手栽種/兩株榕仔樹/一歲歲長大/一葉葉蔭覆/起初招引兩三人家/後來隻單影相零落打住/後來阿婆變怎樣/……這麼久了/誰還記得/那一年阿婆,如何/逃荒過鹹水,如何/落戶山腳下,如何啊!/姑婆寮一變成姑山/姑山就不再姑婆寮//舖上,柏油路面舖上/竹木橋也換做水泥橋…… ——〈姑婆寮〉

此詩40行,技巧卓越,乃傑作也。採取章回小說,又有現代手法。如說書人的娓娓道來,帶點傳奇色彩,引讀者走進詩人的世界。漢人入墾大樹的沿革,「挖掉,柏油路面挖掉╱水泥地也換做竹木橋」,回溯從前,明末,林道乾侵占打狗山,馬卡道人往南逃命,形成鳳山八社,在打狗(高雄)與阿猴(屏東)間的大樹亦有馬卡道族人的足跡。漢人入侵,部分平埔族繼續南下,有人與後來的漢人混雜。到了康熙年間,漢人越來越多,如旗山古名番薯寮,亦傳說有一老嫗販賣番薯塊湯而叫「蕃薯寮」。「姑婆寮」的名稱起源亦如是,姑婆寮住一個從唐山來的老姑婆。清治台灣,天高皇帝遠,法律鞭長莫及,土匪強盜猖獗,台灣到處有清廷立碑禁令,經過歲月滄桑,故事添加傳奇色彩,詩人是姑婆寮人,從童年開始,耳聞故鄉的掌故,拾掇題材著墨,透過詩的技巧與表現,借題渲染,成為一首好詩。

此詩在作者三本詩集當中,占著殊異的存在,不管詩的文字、節奏、意象與結構,都表現了一種高度。文字重複句「濕濕濕濕」,疊句與頂真句「崩潰了崩潰了最後的,最後的最後的崩潰了」,成語句「六神無主」、「五臟俱崩」,「焚」改「崩」字,「山盟望海誓」增加了「望」字。詩行排列高高低低。「舖上,柏油路面舖上╱竹木橋也換做水泥橋……」產生迭宕起伏的效果。70年代鍾肇政主編《民眾日報》副刊,曾說莊金國的詩有故事有情節,可以發揮寫成小說,此言不虛,前面的〈鄉土與明天〉、〈插秧女〉兩詩有類似的特質。

《石頭記》與《流轉歲月》勾寫人物圖象

莊金國第二本詩集《石頭記》,出版於民國69年10月,收錄48首詩,側重人物誌的經營,有多首是各行各業的處理。

你是夠硬也夠運的了/軋石機碾來碾去終於放棄你/在濱海的古城門守望//海茫茫無邊的歲月//石頭的語言是心心相印的/徒有默契並不能取得我的記憶/我看透了這個世界與世外/徒有默契並不能取得我的經歷//軋石機老而無用而報費了/歲月的齒輪依然輾轉不停/石頭還是憑(頻)添歲月的石頭/軋石機老而無用報費了 ——〈石頭記——獻給葉石濤先生〉

南部文友習慣稱葉石濤老師「葉老」。葉老是本土文學的標竿,代表台灣新文學黏著劑,當本土文學在支流與邊緣奮鬥,葉老的評論替本土作家打氣,因此,本土年輕一代,奉《台灣文學史鋼》為圭臬,本土的氣勢卓然飛揚。

許多年輕一輩與葉老形成亦師亦友的關係,莊金國也不例外。兩人的關係,可從葉老戒菸,剩下的幾條香菸,都送給莊金國可證。要捕捉葉老形象,詩人也絕對是前幾名深刻瞭解者。詩人差葉老23歲,詩人當然深知葉老經歷,以及在報社工作的銳利,對統治機器的霸道專橫,一種同情的理解,瞭解葉老在兩個時代的遭遇。此詩軋石,滾動的石頭,夠硬夠運,夠硬,不用解釋,夠「運」,是幸運,抑或運動,運轉,「石濤」比喻在水中的石頭或岩石,不怕長久沖蝕,屹立不搖。然而,肉體身軀,在歲月的摧折下,依然不屈不撓,頑強抵抗,不管怎樣,統治者如報廢的軋石機,意味著「我的經歷」如我的文章,就是時代的見證,表現不彈同調的聲音。

〈插秧女〉、〈姑婆寮〉、〈石頭記〉等詩在字裡行間,不免摻入個人的觀點,呈現或多或少的辯證。《石頭記》中,〈靜養〉寫黃樹根,〈伊的聲音〉寫黃勁連,〈默契〉寫余登發,〈歷史記錄〉寫美麗島事件,〈小白兔的傷痕〉寫林義雄家族的滅門血案……小人物的描述如〈出嫁〉寫阿芳、〈阿寶〉、〈割離〉寫忠仁、忠義、〈白露娜〉寫待嫁的女人、〈給阿鸞〉、〈流鶯〉、〈夢中人〉寫流浪漢、〈無冕王〉寫記者、〈出巡〉寫高雄市長……。

第三本詩集《流轉歲月》,出版於1986年2月,收錄44首,人物誌更多,〈傷心之地〉寫洪醒夫、〈心祭〉寫陳文成、〈晚景〉、〈抗議〉寫楊逵、〈絕響〉寫陳達、〈流轉歲月〉寫郭水潭、〈母語〉寫林宗源、〈你擁有尚方寶劍〉寫蘇南成市長、〈大師小唱〉寫余光中、〈她的骨灰撒在世界的屋頂上〉寫尼赫魯之女甘地夫人、〈埋冤者〉寫二二八事件……,詩人在報社的職業敏感,選擇題材有近在眼前,電視、報紙媒體的人物,也可以是小說的故事人物。

詩句是根植於土地的呼喚

綜觀三本詩集,題材相當廣泛地向外輻射,堅持從本土出發,台灣是其寫詩的立足點,沒有這樣的基本態度,則一切都是虛幻的,可能創造出偽詩假詩。

莊金國從南部兩報退位,再任職於《新臺灣》雜誌社,這份週刊,詩人自謂喜替文化界服務,幾年來寫下為數甚多的人物報導,當然也利用閒暇寫詩,也差不多有第四本詩集的量。前面所提的三本詩集皆自印,因此,在《石頭記》的後記有感而發,如此陳述:

「在台灣,尤其寫詩的人,如果定力不夠,很容易落寞與落後。我由衷心儀,那些寫詩潛力比我渾厚,迄今猶然默默無聞的人;在他們心目中,詩,才說得上是『字字珠璣』而不敢輕易動筆的啊!」

把寫詩當作是修鍊,尊崇詩神繆思,時時刻刻錘煉語言文字,務求準確信雅。作為一個詩人,莊金國塑造的語境,試圖在國語和台語的融和中取得平衡。台語加進國語之間如下:乖啊乖,惜啊惜,乖囝仔,思啊思想著,阿蓮哪,急急驟驟,門伊啞,坤五仙仔,過伊厝,求伊娘,在室女,稻仔尾,煮飯仔,不見伊,伊娘也真操煩,做著散工散散賺,嶄、嶄、嶄、踏風水,近廟欺神,飛落的,半天鳥呵,落翅仔,望啊望春風,咱若打開心內的門窗……。

詩經的「伊」,係指女性。莊金國的詩中也愛用「伊」,平均兩首就有一首使用,以女性居多,偶爾也指男性,「伊」作為代名詞,成為詩人的風格,甚至以「伊們」代表「我們」。成語與文言,《鄉土與明天》收錄的詩如下:葛葛夫其難,擊瓦而歌,蒼蒼莽莽,血跡斑斑,天青青,地靈靈,魂兮!葬此,嘉慶君知否,小心翼翼,不知何苦來著……,然後《石頭記》、《流轉歲月》次第減少,顯見語言的操作日趨熟練,莊金國在南台的詩壇,如此早實驗與嘗試,不管成不成功,光憑勇氣而言,應予肯定。

閱讀莊金國的詩,他藉寫詩想詩,根植於土地的呼喚,是一種記憶的回顧,表達內心對土地、人文、環境的真切感受,表現詩的戲劇性。相對於土地與人文的的關係,著墨尤多。譬如對母語的再認識與珍惜,然而,母語作品的小眾化或小小眾化,使它無法順利推展,有心人遂產生一種情何以堪的焦慮,我們常講要拉近城鄉差距,作者得拉近與讀者的距離,讀者群閱讀的感受,創作者應予考量。若撇開這樣考量,台語使用雜亂紛奇古怪,憑添讀者困惑,而奢望讀者群增加,這無異是緣木求魚。

「假如詩是一隻能言鳥」,它不只是靈魂發出一種聲音,它是兩種語言共鳴並且展現出多音交響。毫無疑問,莊金國雙語融和的方式,堪稱現代詩的先鋒者,呈現一種語境的氛圍與狀態。若由此過渡到母語詩,循序漸進,如台語歌普遍被接受,況如詩人兼詩評家王灝所言,使用台語而又不失台灣味,且具有藝術性高度與厚度,奠定台語詩的美學觀。

目前強化與深化台語的復甦,搶救日漸凋零的母語,增加閱讀的人口,數字會說話,版數也會說話,這是大家所期待的。由此觀之,莊金國雙語融和的實驗與創作,其意義在此。

星期四, 5月 07, 2009

風車 

■風車 ◎ 陳寧貴

阿母戴等笠麻
頭巾矇等面
淨露出兩隻
佇恁辣日頭下
晶鬧鬧介目珠
佢將禾穀一畚箕一畚箕
倒入風車漏斗肚

阿爸佇一片
滿面既經分日頭烤到紅啾啾喲
佢用力轉動風車
蓋像同風車佇介走相逐

一粒粒
像黃金介禾穀
適風車出口流出來咧

蓋像係
一粒粒
金黃色介
血汗

附記:風車也稱風鼓車或風箱,為一木製篩除稻穀雜質之農具,左上方為一狀似漏斗之物,下方為一斜形似抽屜之物,右方則為一圓形風鼓箱;從田裡收割經過曬乾後的稻穀,經由上方漏斗放入,再經搖動風鼓箱,莖、葉、蟲、塵土等細小雜物就會從左邊出口排出,留下精實的稻穀,會從斜形抽屜落出。

農忙時,那雙在艷陽下,頭巾也矇不住的發亮眼眸,是我一輩子忘不了的,眼睛裡閃爍著,對期待豐收的強烈亮光,也蘊藏著為生活拼鬥的狠勁。

艷陽下閃閃發亮的,還有農人們 一身泛濫的汗珠,它們似乎已被陽光煮得滾燙,而在皮膚上跳躍著。被烤得微焦的皮膚上,似乎也散發出榖粒的芳香。

風車迅速轉動,攪動繁忙的收穫季,整個農村被熱鬧的麻雀聲包圍住,他們像在喊著加油啊加油啊!

飽滿金黃的禾榖一畚箕一畚箕,倒入風車漏斗裡面,從風車出口流出來之際,我看見的是,晶瑩剔透的血汗啊!

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唐秉輝 的評論
This nice poem reminds me another poem that I had memorized when I was a child, just
because I liked it, as much as I like this. It's by WWII poet Don Blanding, from his poem collection entitled Pilot Bails Out.

I had totally forgotten it, yet as I read this poem, it came refreshing back to me. It will be interesting if I post it here to share with the poet, Mr. Chen, and all as following:

Here marks the place where a good friend stood
And did the things that he said he would.
Scattered my ashes, the wind diffused them--
But while they were me, God knows I used 'em.

星期三, 5月 06, 2009

●鞋 /羅門


樓梯口的那雙鞋
竟是天窗裡的一朵雲
山遙水遠 雲非樹
水遠山遙 雲非雲
雲只是那條







鞋也是
遠方也是
天空裡的那片落葉也是



寄件者 poett

童年

童年/ 陳寧貴

一粒石頭
流等口瀾
向頂高項飛去

企高高
佇樹頂看風景介番檨
嚇到避入
榮榮介樹葉底背

石頭穿過樹葉
向天頂繼續飛去
變做一隻鵰仔

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回應

●陳秋白
最尾,嚇著半條命介檨果講:好險,彼粒石頭奈會突變做一隻鵰仔。
會變魔術介石頭,童年慾望介一首好童詩。

●陳寧貴
童年介石頭會變魔術,變出一切想像,這就是詩的根源吧!

●唐秉輝
Very impressive, and certainly remind me my sweet childhood as well, thank you for sharing.

●陳寧貴
《remind me my sweet childhood 》--- 每個人似乎都藏著私密卻共通的甜蜜童年回憶哩!

●張德本
一粒石頭
流等口瀾
向頂高項飛去

石頭穿過樹葉
向天頂繼續飛去
變做一隻鵰仔

石頭流口水,石頭變鵰仔,超現實的想像活潑,讓物自己表演說話,詩趣在自然中!奇思動能十足的好詩。

勇敢的客家妹

林姿君
是個勇敢的客家妹
十歲時從高雄美濃北上讀啟明學校
寒暑假就一個人孤寂的
返鄉與返校間的南北奔波
當時她不過是個小妹妹
還要人照顧
而且失明啊
真教人驚歎不已!

也許外面的天是黑的
她內心裡的天
卻是光明燦爛
祝福她


客家電視-「十分客家」林姿君-天黑黑

星期二, 5月 05, 2009

客家元素奧林P客

客家元素結合英倫學院風 奧林P客改新裝
http://iservice.libertytimes.com.tw/liveNews/news.php?no=211689&type=影劇

〔中央社〕客家電視節目「奧林P客」為主持人郎祖筠和夏克立打造新裝,造型師將兩年前開播時主持人穿的廚師服巧手一變,成了結合客家元素與英倫學院風的新造型,兩位主持人十分滿意。

連續兩年榮獲小金鐘的「奧林P客」為了帶給觀眾新的視覺感受,決定為兩位主持人換新裝。

由於經費有限,造型師孫惠美靈機一動拿出第一季的廚師服,去掉高帽改戴黑色貝雷帽,再加上無袖的黑色燕尾背心,立刻讓郎祖筠、夏克立變身成漫步劍橋的年輕學人;帽緣及背心口袋還加上客家花布縫綴的布條,讓客家元素與英倫學院風有了完美的融合。

景氣不佳,省錢換新裝,「奧林P客」節目作了最好的示範。郎祖筠對新造型也十分滿意,而她最開心的是黑色燕尾服有修飾身型的效果,讓自己看起來更修長了。

配合新一季節目的播出,客家電視台也將發行「2009『奧林P客』暑假遊戲本」,提供國小中、高年級老師或家長申請作為小朋友暑期學習使用。客家電視台表示,今年的遊戲本將融合目前備受歡迎的角色扮演、策略模擬、益智冒險等On-line Game設計概念,打造全新豪華版本。有興趣的老師及家長可到客家電視台網站查詢申請辦法。

「奧林P客」節目,每週3到週5晚間6時在17頻道播出。

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星期一, 5月 04, 2009

●葉日松 / 客家擂茶

用粗壯介雙手
擂出客家人生命介族譜
也用硬頸介性格
擂出客家人生活介藝術

千擂萬擂
擂出客家人真正介面目
千擂萬擂
擂出客家人介韌性

茶介清香
係一種風情
係一種註解

佢 世世代代
傳誦客家人飲食介故事

佢 世世代代
傳誦客家人
硬頸之外介另一種溫柔

阿亮普洱藏茶再版了

普洱藏茶再版了
teliang 在天空部落發表
http://blog.yam.com/teliang

感謝愛茶人的熱烈支持,由「聯經出版公司」於2008年4月推出的《普洱藏茶》一書,第一刷已全部售完,目前第二刷已堂堂上市,阿亮在此致上深深的感謝。

《普洱藏茶》全書8萬餘字、珍貴照片200餘張。內頁120磅雪銅全彩精印,厚258頁。精彩內容包括【古董茶藏茶與辨識、印級茶與七子級茶藏茶與辨識、普洱新生代的崛起、近代明星茶區藏茶、(臨滄、易武、班章、猛海、景邁、普洱、南澗、大馬倉--馬來西亞普洱茶熱)普洱茶的貯藏、普洱茶器與品飲、沖泡辨識陳茶品質與年份等】。

由於阿亮堅持當個專業作家與藝術家,因此至今已出版的28本著作均由出版社購得版權後出版,阿亮自己並無存書,也不賣書,最近頻頻接到朋友與讀者來電或來函說要買書,除了只能說聲抱歉與深深的感謝外,在此也一併答覆所有愛護阿亮的朋友與讀者們:

1.《普洱藏茶》購書請直接與聯經出版公司聯絡:02-27634300轉分機5043鍾諭賜主任。

2.由民生報所出版的年度暢銷排行榜的找茶三書《台北找茶》、《台灣找茶》、《普洱找茶》,儘管民生報已暫停營業,民生文化事業公司應該還有少量珍藏,請洽02-87877807楊誠通主任。(★至於民生報出版的《珍珠奶茶完全攻略》一書則確定已無任何存書)

3.由遠足文化事業出版的《風起雲湧普洱茶》已再版,再版封面且有明顯變更,請洽02-22181417轉業務部。

再一次感謝親愛的朋友與讀者的支持,感謝您。


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2009.5非馬每月一 詩

http://home.comcast.net/~wmarr9/weekb5.htm
花市

非馬


萬紫千紅中
一隻金色的蜜蜂
營營嗡嗡
對著一朵
淡得不能再淡的黃花

還沒有買主呢
這隻蜜蜂
卻已在過去
與未來
在廣闊的土地
與深似侯門的花瓶間
疲於奔命

那支微褐的
尾針
在燦白的陽光下
咄咄欲吐
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AT THE FLOWER MARKET

William Marr


in the riot of colors
a bee is buzzing
before a light-yellow flower

though the flower has yet to find a buyer
already the bee is exhausted
flying between past and future
between an open field
and the vase on a kitchen table

its brown stinger
throbbing
in the bright sunlight



2009.5

馮輝岳作品

轉屋家

●馮輝岳作品



十過年無轉來

路唇 ke 紅花

唔識 ngai 敢怕

一蕊蕊哩搖上又搖下

搖上又搖下....



每擺出門

都係為著轉屋家

皮箱打開

倒出幾多思念

幾多風霜同繁華

浪蕩 ke 日仔

就像翻滾 ke 海浪花

一滴影跡都無留下



頭擺 ke 隔壁鄰舍

討 ke 討 嫁 ke 嫁

Ngai 今還係一個羅漢腳

又無賺錢孝敬阿姆阿爸

唉 緊爪頭那緊想鑽落地泥下

當係問自家:

到底腳步 nai 位行差

星期六, 5月 02, 2009

十分客家-林姿君

曾經在超級偶像獲得好評的客家歌手林姿君,雖然雙眼看不到這個多彩的世界,但她用一顆 溫柔的心去感受人世間的喜怒哀樂,並將之幻化成一首首動人歌曲。難得的客家新女聲,邀 請您一同來欣賞。
節目中將欣賞到其自創曲「彩虹」與「客家妹」喔!

星期五, 5月 01, 2009

李魁賢---自由廣場

http://kslee-poet.blogspot.com/
名流書房
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孩子 下課要趕快回家
媽媽 我怎麼能安心回家

孩子 天涼了,不要吹風感冒
媽媽 台灣現狀不是更使人心寒嗎

孩子 身体重要,讀書重要
媽媽 我感到關懷社會更重要

孩子 聽我的話不會錯
媽媽 可是我內心追求自由價值的呼聲更大

孩子 你們的自由還不夠嗎
媽媽 沒有自由,就沒有人權,沒有公平正義

孩子 追求自由又不是你一個人的責任
媽媽 每一個人責任的總和,就是台灣的憑藉

孩子 你一定還要去自由廣場靜坐嗎
媽媽 我們要以沈默的聲音在廣場開放自由之花

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2008/11/18

詩的認識論

陳龍廷教授以〈詩的觀點與詮釋〉為題「論杜潘芳格對認識論的顛覆」,提到運用法國語言學家班維尼斯特(Emile Benveniste)的符號學概念,討論詩的詮釋問題,論述清晰。

詩的完成包含詩人的創作過程和讀者/評論者的閱讀過程。雖然是一体的兩面,卻有不同、甚至相反的面向。創作過程是詩人的給入(input),而閱讀過程是讀者的給岀(output)。給入是開放式的演繹法,詩人觀察物象,透過聯想塑造一個詩的開放空間,是從確定性的知識/知性,衍生出具不確定性的信念/感性,物象透過語言的多/岐義性,發散意義,產生隱喻和/或象徵的效果。因此,詩會有多層面的明義(denotation)和暗示(connotation)。

給岀恰恰相反,是封閉式的歸納法,尤其是評論者想要從詩作/文本尋求合用的脈絡,理岀一個頭緒,就要從詩中蘊含的不確定信念,重組岀確定性的知識,嘗試收斂意義加以固定。所以,閱讀
過程和創作過程背道而馳。

閱讀雖然是創作的逆向,但不是回到原點,大部份是背離。詩人創作的文本,成為讀者的素材,所閱讀的是詩的內含,而不是詩人的含義。如果再加以微分來看,創作過程是詩人創意的給入,到文本的給岀,表達上從確定性的知識到不確定性的信念,不是對等關係,而是函數關係;而閱讀過程從文本的給入,到讀者接收的給岀,理解上從不確定性的信念轉回到確定性的知識,也是函數關係。

由此可見,文本的閱讀不必然牽涉到詩人的意圖,或甚至要尊守或顧慮詩人的原意,因為函數中的獨立變量,會衍發許多不同的應變量。只要閱讀者能自圓其說,意義俱足,即可完成閱讀過程。詩無定規,詩的詮釋亦無定規,與閱讀者的許多參數有關,包括經驗、理解、体會,甚至讀者的意圖。

陳龍廷教授文中首先以〈蜥蜴〉一詩為例,摘述詩選賞析者陳義芝教授的詮釋,以及吳達芸教授訪問詩人杜潘芳格的自述記錄,其間區別,實際上無是非問題,而是觀點問題。當然,作者的意圖是閱讀的一個重要參考指標,是不可否認的事實,但不是唯一的依據,或是絕對性的憑藉。

本人也在民眾日報(2000 年 5 月 25 日)發表過一篇〈物性、人性、神性——釋杜潘芳格的詩〈蜥蜴〉〉,就文本的表現,分析「詩的三個段落,轉折跳躍快速,視線鏡頭從外向內,到從內向內、而從內向外,急速轉移,物象的本質也從物性到人性,而進展到神性。在詩想的發展上,表現手段在水平方向轉換角度,而精神內涵則在垂直方向層層上升。」這是我的觀點和詮釋。

陳教授文中一再提到「曖昧性」,如果是指詩的 ambiguity,以「多義性」或「岐義性」指謂較妥。上述旨在闡明「多義性」是詩的特質。「曖昧性」一辭本身相當「曖昧」,似乎暗示意義之含混不確定性,然而在「多義性」裡的意義是相當確定的。

至於論文中「論杜潘芳格對認識論的顛覆」述語似有未妥。按照《大不列顛百科全書》中文版的定義,認識論(epistemology)是「對知識本質及其確實程度的研究。因此,認識論研究者就是要考察知識的確定性和概然性的程度,考察具有確定性的知識(和?)不具確定性的信念之區別。」

因此,詩或許有認識論的運用(如上述),但不知如何顛覆?論文中其實也未申論杜潘芳格對認識論的認識和運用,更遑論其對認識論的顛覆,頂多在結論中提到「而解開謎語的過程,確實經常要跳脫一般人所習以為常的認識論,才能夠掌握其詩句的精妙。」此處所稱「認識論」只是通常所說的「認知」而已。

然則,據此,或許應該說,讀者的解讀,才是對杜潘芳格詩中認識論的顛覆吧。

Google的G2手機

魚夫
傳統媒體會死在手機上:傳說中的Google的G2手機上市了!

昨天(20090430)晚上我和Google的台灣區總經理Donald吃飯,他是我政大EMBA的同學,他展示了專為Google量身定造的手機G1(台灣沒有銷售),不過G1已經過時了,今天最新的第二代會發表,我從Crave科技瘋裡,看到 HTC Magic,也就是傳說中的G2手機果然已經發表了!--------
全文→
http://www.yufuhome.blogspot.com/

人生之歌

瘂弦的<歌>

誰在遠方哭泣呀
為什麼那麼傷心呀
騎上金馬看看去
那是昔日

誰在遠方哭泣呀
為甚麼那麼傷心呀
騎上灰馬看看去
那是明日

誰在遠方哭泣呀
為什麼那麼傷心呀
騎上白馬看看去
那是戀

誰在遠方哭泣呀
為什麼那麼傷心呀
騎上黑馬看看去
那是死

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齊豫 ~ 今世
http://www.youtube.com/watch?v=jR2HZNd26CU